イザヤ書講解

序（イザヤ書１：１）

１． 旧約聖書正典における位置

ヘブル語聖書は､律法（トーラー）、預言者（ネビイーム）､諸書（ケトゥビーム）に分類されます。第二の分類に属する預言者は､さらに「前の預言者」（ヨシュア記､士師記､サムエル記上下､列王記上下）と｢後の預言者｣（イザヤ､エレミヤ､エゼキエルの三大預言書と１２の小預言者からなる）に分類され、イザヤ書は｢後の預言者｣の最初に置かれています｡この点から見ても非常に重要な位置をしめていることが判ります｡

イザヤ書は､預言書の中でも新約聖書において最もよく引用されています。福音書では２５回､特にマタイ福音書には１１回引用されています｡パウロ書簡には２７回も引用されています｡新約聖書全体では６５回引用され､特にメシア預言と見なされる言葉が多く含まれています｡

２． イザヤ書の構成

イザヤ書は、１８世紀になるまで､その６６章のすべてを紀元前８世紀後半にエルサレムで活動したアモツの子イザヤが書いたと信じられてきましたが､３９章までと４０章からの使信の時代背景の違い､文体の違い、について疑問が投げかけられ､別の著者によって書かれたのではないかという主張が表れるようになりました｡

そして､ベルンハルト・ドゥームが、イザヤ書注解（１８９２年）を著して以来､イザヤ書を１－３９章､４０－５５章､５６－６６章の三つの部分に分類するのが旧約聖書学の一つの常識となっています｡学者はそれぞれの著者を、あくまでも学問上の仮定として、第一イザヤ､第二イザヤ､第三イザヤと呼んで分類しています｡

第１の部分の内､イザヤ書１－３５章の主要な著者をアモツの子イザヤとすることについては聖書学者の間で意見は一致していますが､イザヤ書３６－３９章は、内容的に列王記下１８章１３節－２０章１９節とほとんど一致していますので､この４つの章は､列王記から取られたものと見なす人が多数います｡アモツの子イザヤの預言者としての活動は、前７４０年から約４０年余に及ぶものと考えられます。この第一の部分は､この時代に活動したイザヤの預言とその活動についての記事がその主要部分をなしていると考えられます｡

イザヤ書１－３５章の構成は次のとおりです｡

１－１２章には、イスラエルとユダについてのイザヤ自身の預言が記されています｡

１３－２３章には､諸国民についての言葉が収められています｡この部分は､比較的僅かな部分だけがイザヤに由来し､特に１３－２１章は､バビロン滅亡が待望されていますので､イザヤのものでないとされています｡預言者はその時代にあって､その時代の民に語るのを旨とするのであれば､アッシリアがオリエントを支配する強大勢力であったイザヤの時代と矛盾するからです｡そのことは、この部分の預言の価値が低いということを意味するものではありません｡

２４－２７章は、｢イザヤの黙示録｣と呼ばれています。しかしこの部分には､イザヤ的要素は見られません｡個々の個所が捕囚後の時代に属しています｡

２８－３２章は､再びイスラエルとユダに関して記されています｡この時代の背景にあるものは、ヒゼキヤのアッシリアに対する反抗と、センナケリブによる前７０１年のエルサレム包囲を含むユダへの侵攻の時代です｡

３３－３５章には､来るべき崩壊と､そしてその中にダビデ（３３：１７）とシオン（３３：２０）､諸国民の引き返し､そしてご自分の民の最終的帰還に対する神の特別な注意が描かれています｡

第二の部分､即ち４０－５５章は紀元前５５０年頃から５３９年頃､即ちペルシャ王キュロスの台頭から､バビロン入城､前５３８年の捕囚終了宣言までに活躍した､無名の預言者（学者は、この人物を第二イザヤと呼んでいる）によって記されたと見なされています｡

第二イザヤの編集者は、恐らく､捕囚が終わってからエルサレムで仕事をしたと見なされています｡この預言者と編集者は､バビロン捕囚とその終焉を､以前の預言の成就と見ています｡第二イザヤは､アモツの子イザヤの預言を｢先の事｣として言及しています｡捕囚と、間もなく来るであろうという預言の成就は｢最後の｣または｢後の事｣でありますが、それはイスラエルに新しい時代の到来を告げるゆえに、｢新しい事｣として言及されています｡

第二イザヤは、さらに４０－４８章と４９－５５章に分けることができます｡
第二イザヤの前半を貫く主題は、｢新しい出エジプトとして、また新しい創造としての、バビロンからの解放｣です｡

後半（４９－５５章）の主題は、｢シオンへの慰めと回復、さらに諸国への光となるべき新しい使命｣と言うことができます｡第二イザヤには四つの僕の歌（４２：１－４，４９：１－６，５０：４－９，５２：１３－５３：１２）が収められています｡

第三イザヤ（５６－６６章）は、主題と時代に関しては第二イザヤに近いですが、構成の点では異なっています｡これを記したのは無名の著者ですが、この部分は典礼における朗読を意図した、文書として構成された預言です｡第三イザヤは、第二イザヤの主題の上に構築されており、著者の時代状況にそれらの主題を当てはめています｡第三イザヤは、第二イザヤの弟子であると考えられていますが、紀元前５３８年に始る捕囚からの帰還後の混乱期に書かれたものと思われます｡

６０－６２章は、第三イザヤの核心部分で、将来の回復されたシオンを、よみがえったヤハウエの僕と見ます｡

このように、エルサレムで活動していたアモツの子イザヤの召命（前７４０年ごろ）から数えて、第三イザヤの時代（前５２０年ごろ）に至るまで、イザヤ書が扱う時代は、２００年以上の時が経過しています｡

３． アモツの子イザヤの人物像と歴史的枠組み

アモツの子イザヤは、紀元前７６５年ごろに生まれたと思われます｡イザヤの名の意味は「主は救い」または｢主は救いを与えたもう｣です。父がアモツであるとされていますが（１：１）、アモツが誰であるかについての情報は聖書にはありません｡イザヤの家系は、ユダ王国の貴族で､エルサレムまたはその近郊に暮らしていたと思われます｡このことは、イザヤがユダの王及びその宮廷に容易に接触しえたことと深い関係があります｡

イザヤは、ユダの一員でありましたが、明確な仕方においては自分をエルサレムの住民と理解していました。イザヤは預言の中で｢イスラエル｣という時、それはたいてい北の兄弟国のことではなく、宗教的文化的共同体、即ちヤハウエの民としてのイスラエルのことを考えています。

彼はもっぱら｢残されている者｣｢シオンの娘｣に目を向けています。イザヤ自身が語るところでは、ユダの前にエルサレムの名が挙げられます。イザヤは、自分を部族の一員としてではなく、都市の一員として理解していました。エルサレムは、ダビデの征服によって、ユダの所領となりましたが、ダビデとその子孫の｢王領｣であり、彼らは以前の支配者であるエブス人の王たちと同じ法律で町を支配していました。

王国はソロモン以後に分裂します。イザヤの生きた時代は、それ以来２００年経っているにもかかわらず、イザヤは精神的に北の兄弟国と結びつきを感じ、そこから生じる責任を感じていました。しかし、イスラエルは、イザヤの活動中に滅亡しまた。このことはヤハウエ信仰に様々な結果をもたらしました。

以前の北王国の住民は、もはやヤハウエ信仰を積極的には主張しえなくなりました。にもかかわらず、イザヤにとって、ヤハウエ信仰の担い手は｢イスラエル｣であり続けました。しかしこの時以来、初めてその信仰の中心は、エルサレムあるいは、イザヤのいうシオンとなります。シオンの山に、ダビデの家があり、その王朝はヤハウエの約束、つまりダビデに約束された恵み（５５：３）と密接に結びつき、その王朝を通してヤハウエは民を支配したからであります。シオンに、ヤハウエの聖所が立ち、イスラエルの信仰的確信はシオンに結びつき、未来への希望はシオンと関係していました。エルサレムはその境界に神の山シオンがあるゆえに重要なのです。

エルサレムは、元来、カナンの町で、ダビデの征服後、最初はその上層部、即ち王室、その側近、軍事的指導者、政治権力を持つグループだけがユダヤ人でありました。そして彼らは同時にヤハウエ信奉者でありました。それに対して住民は、以前と変わりなく彼らの精神的遺産を愛し、その固有の信仰を保っていました。文化的にはカナン人の方が、荒野からやって来た移住者イスラエルを凌駕していました。ソロモン時代に、エルサレムに住むユダの人々は、そこに根付いた文化の中へ広がっていきました。ソロモンの宮廷は古いユダの氏族法に対応しない別の原理で支配されていました。このことがエルサレムを含むその地方の住民の不満の主要原因となりました。そしてそれは、アブサロムの反乱において爆発することになりました。

イザヤ以前の預言者アモスやミカは、エルサレムに対する精神的抵抗感を激しく発しました。カナン文化は、イスラエルに対し、文書をもたらし、その言語に強い影響を与えました。また農耕を経験させ、一連の広範な都市生活様式を伝えました。カナンにおいて、イスラエルは初めて文化民族となりました。イスラエルもカナンの祭儀を相当程度受け継いだと予想されます。しかしイスラエルはそうしなかったのですが、宗教的カナン化の危険はいたるところにありました。ホセアのバアル化に反対する抵抗は、その問題の根深さを示しています。

ソロモンによる神殿建設は、カナンの聖所が立っていたところになされ、最初、エルサレム神殿はダビデ王朝の私的神殿でありましたが、やがてエルサレムと神殿は、ヤハウエ信仰とカナン文化及び宗教との集中的出会いの場となりました。それは同時に信仰の危機を内包していましたが、イスラエルのヤハウエ観に新しい次元をもたらすことになりました。

神殿祭儀、礼拝場所の集中化は、一方でイスラエルの同一性に寄与しましたが、同時に、信仰の祭儀主義、立法主義化の温床にもなりました。イザヤの批判はこの点に集中しています。真の神への献身と依存、信じることの大切さを、イザヤは語りました。７章９節｢信じなければあなたがたは確かにされない｣、３０章１５節「お前たちは、立ち帰って／静かにしているならば救われる。安らかに信頼していることにこそ力がある」というメッセージは、イザヤのもっとも強く主張するイスラエルの信仰のあり方を示しています。

イザヤの妻は「女預言者」（８：３）で､イザヤには、シェアル・ヤシャブとマヘル・シャラル・ハシュ・バズという預言者的な名をつけた二人の息子がいました｡この二人は､父同様イスラエルのしるしとなり兆しとなるよう定められました｡１章１節によると､イザヤはユダの王ウジヤ（アザリヤ）､ヨタム､アハズ､ヒゼキヤという四人の王の治世に活動したとされています｡６章１節によると､預言者としてのイザヤの召命は､紀元前７４０年ごろで､ウジヤの治世最後の年でありました｡その預言活動の終わりは､恐らく前６８７年に死んだヒゼキヤの治世下､またはその末期であろうといわれています｡